La Missa de les Santes
28-07-2008 | 1:26 EnviarJuliana i Semproniana, verges i m脿rtirs, s贸n les patrones de Matar贸 que aquest any celebra el mil路lenari de la seva fundaci贸, almenys la documentada. Jo, que ja fa m茅s de deu anys vaig descobrir que l鈥橢dat Mitjana no t茅 res de fosca, he assistit fascinada a la combinaci贸 de balls de gegants, nans, diables, i l鈥櫭爈iga reial en representaci贸 del bestiari amb l鈥檃udici贸 d鈥檜na missa cantada del segle XIX que ha durat tres hores i de la que sols s鈥檋a ressentit la meva ja atrotinada esquena. Per la resta estava en la gl貌ria, mai millor dit, fins i tot quan, tot passejant amb la comitiva d鈥檃utoritats des de la casa de la vila fins l鈥檈sgl茅sia, un senyor, entre el p煤blic, m鈥檋a dit 鈥淣ebrera, botiflera鈥.
Li he d鈥檃grair al meu amic Pau Mojedano, el nostre portaveu municipal a Matar贸 i regidor del Consistori, que m鈥檋agi convidat. Has vist, Pau, com s铆 que hi volia anar, com s铆 m鈥檃graden aquestes coses? Gr脿cies, de veritat, vaig aprendre molt en les sis hores del diumenge que vaig furtar a la meva fam铆lia…
La meva 脿via es deia Juliana, i era la dona m茅s intel路ligent que he conegut fins ara. Analfabeta per imposici贸 del pare, va aprendre tota sola a llegir i escriure, i desembarc脿 des de Ja茅n, amb el meu avi, el 1923, pertanyent, per tant, a la generaci贸 que va construir la Ciutat dels Prodigis.
Al gener de 1938 el meu pare tenia 5 anys. Les bombes que van caure sobre l鈥檈difici que hi havia en el qu猫 ara 茅s la Pla莽a Nova (la de la Catedral) han format part dels contes de terror explicats a casa per l鈥櫭爒ia en tota la meva infantesa. La casa es va partir en dos i en una meitat van restar vius el matrimoni i els seus tres fills. Un germ脿 i la mare de mon avi van ser trobats morts abra莽ats al tros abatut. Corrent escales avall en pijama, res tornaria a ser igual. Jo treballo ara per tal que, ni en el m贸n de les idees, es pugui tornar all脿.
Santa Juliana, verge i m脿rtir. La meva 脿via Juliana, una hero茂na de tantes que s贸n desconegudes.
28 Julio 2008 | 11:07
Hola Montse:
Un post molt hum脿 i proper que encara refor莽a m茅s el teu perfil politic.
M麓agraden els politics que expliquen les seves vides i com els li han influit en la formaci贸 del seu pensament.
Un article 10,Molt b茅, Montse.
Edmundo.
28 Julio 2008 | 14:01
Hola Montse,
Gr脿cies per compartir part de la teva hist貌ria. Estic contenta de
poder-te llegir i alhora parlar-te de forma tan directa al teu blog.
Aix貌 diu molt a favor teu. Segur que la teva 脿via Juliana era una dona
extraordin脿ria. Herois invisibles als ulls del m贸n, s铆, per貌 tant imprescindibles!
Una abra莽ada.
Ana
28 Julio 2008 | 16:31
S铆, com els savis, que s’han amagat en els llocs m茅s impensables, en els menys visibles en aquest m贸n de superficialitat trivial, de por i d’ignor脿ncia. No surten a la llum, no s贸n quasi b茅 mai els de les contraportades dels diaris, quasi b茅 ning煤 els hi sap el nom, concentren els seus esfor莽os en pensar b茅, perqu猫 saben la quantitat de mal que construeixen les idees dolentes, perqu猫 saben del benefici infinit de les idees bones, no de les bones idees. Li diuen efecte papallona?
29 Julio 2008 | 20:02
Ahora entiendo de d贸nde procede tanta inteligencia…
Saludos
29 Julio 2008 | 23:02
Montse, un post muy interesante.
Ahora bien, me gustar铆a que nos explicaras, y te tengo mucho cari帽o, 隆qu茅 es eso de que la Edad Media no tiene nada de negro! Hombre, desde luego revivir los mercados medievales es bonito…
Pero, a partir de all铆…
Un abrazo,
Nacho.
30 Julio 2008 | 1:14
Nacho, estoy convencida de que convendr谩s conmigo que el arte es uno de los signos m谩s evidentes del nivel civilizatorio de la humanidad. Ha tenido ciclos y, por tanto, declives, pero no me negar谩s que esa consideraci贸n “a peso” de mil a帽os de historia (por m谩s que mil a帽os sea un piojillo en relaci贸n a milenios mil..) no deja de ser superficial, sobre todo si nos plantificamos delante de una iglesia g贸tica, escuchamos los cantos gregorianos o contemplamos un cuadro de El Bosco. Por cierto, tard铆o 茅l, pero m谩s a煤n la Inquisici贸n, que como instrumento de terror aparece cuando esa “edad oscura” ya clarea. Bueno, y no te digo nada si recordamos que es justo despu茅s de la “preclara” Revoluci贸n francesa cuando una etapa de la historia del pa铆s vecino se denomina as铆, Terror.
En fin, que esto de oscuro y claro, cuando de la historiograf铆a se trata, tiene mucho de relativo. Al fin y al cabo 驴qu茅 es la historia? Cap铆tulos vergonzosos de nuestra historia reciente han sido ensalzados como heroicidades, y mi abuela, 驴qui茅n se acordar谩 de ella cuando estemos muertos?, parafraseando la peli y recordando que alguien dijo que nadie muere del todo mientras vive en el recuerdo de otro. Quiz谩s sea esa la raz贸n de lo de la Memoria hist贸rica… pero me temo que no.
30 Julio 2008 | 8:28
Hola:
La historia y aprenderla es una caracteristica de nuestra civilizaci贸n, todo influye, parte de lo que somos es resultado del pasado, y de ese pasado hemos heredado nuestra cultura, costumbres, incluso me atreveria a decir que el modo de comportarnos, la historia tiene una gran influencia en el presente , y……es la herramienta principal de los Nacionalismos, que seria del espa帽ol sin el 12 de Octubre de 1492 o del catal谩n sin el 11 de Septiembre de 1714.
La historia est谩 ahi, en nuestro subconsciente nos guste o no , influye en nuestro dia a dia.
31 Julio 2008 | 12:09
A mi juicio, Edmundo, los nacionalismos son formas reivindicativas y/o defensoras de un Estado para una comunidad dada. Quien se enorgullece de ser nacionalista de un tipo u otro y quien lo niega en todo caso no calibran bien el alcance de lo que son. La reivindicaci贸n de un Estado propio o su defensa, teni茅ndolo, es reciente, pues el Estado como tal s贸lo tiene medio milenio. Pero el sentimiento que incorpora es de siempre, de todos los que se sienten grupo frente a otro grupo, sea ese grupo Villablino, Solsona, Catalu帽a, Espa帽a, USA o el Bar莽a. Por eso es tan importante evitar, en la medida de lo posible, el enfrentamiento derivado, y por eso es tan dif铆cil que un cierto enfrentamiento no se d茅. Lo llevamos en los genes, por eso hay competici贸n, juegos ol铆mpicos, ligas de f煤tbol, y la pasi贸n que generan mueven voluntades… y monta帽as de dinero
31 Julio 2008 | 14:14
A m铆 me parece que estamos, o deber铆amos estar, capacitados para trascender este instinto tribal que arrastramos desde los inicios del hombre-animal. Nunca he llegado a comprender esa necesidad de formar parte de un pelot贸n que se mueve por la inercia, o la elecci贸n de formar parte de un grupo, tribu, club… simplemente porque “todo el mundo lo hace”. El miedo a la exclusi贸n o al rechazo muchas veces no nos deja pensar con claridad y atrevernos a ser lo que somos, individuos 煤nicos compartiendo un espacio y un tiempo. Se forman comunidades por la suma de muchos factores, y no entiendo ese empe帽o en querer hacer de ellas estructuras est谩ticas y herm茅ticas. Hablo del plano de la idea. 驴Por qu茅 ese empe帽o en empeque帽ecerlo todo? El mismo Universo expandi茅ndose y nosotros poniendo puertas y cerrojos al pensamiento. Podemos expandir nuestra mente y trascender tantas cosas… 隆eso s铆 que hace fluir la adrenalina! M谩s que una final de f煤tbol
Lo emocionante es ser una “脿via Juliana” o uno de tantos an贸nimos, ser capaz de crear y vivir tu propia historia. Tomando tus propios referentes, pensando libremente, enriqueci茅ndote de las ra铆ces que m谩s te gusten… cuantas m谩s, mejor. Estoy segura que, de alguna manera, esas peque帽as historias se graban en la Memoria hist贸rica de la evoluci贸n humana.
31 Julio 2008 | 14:50
Hola Montse:
De acuerdo con tus planteamientos sobre el Nacionalismo.Muy bien explicado.
31 Julio 2008 | 15:32
Error. No somos “individuos 煤nicos”. El ser humano es un animal social y son las relaciones sociales lo que nos define como individuos. Un humano aislado ni siquiera podr铆a considerarse humano. La identidad colectiva es el principio de la cooperaci贸n, y la cooperaci贸n es el principio del lenguaje, la econom铆a, el arte, y la cultura. Una no-sociedad compuesta de individuos sin identidad colectiva no ser铆a distinto de un cultivo de bacterias en tubo de ensayo.
31 Julio 2008 | 18:39
Como individuos somos 煤nicos y como mam铆feros, gregarios. Somos animales sociales en la misma medida en que tenemos pelo, mamas o glandulas sudor铆paras, de ah铆 la necesidad de pertenecer a algo. Es connatural con nuestra especie ( y con la mayor铆a) y lo que explica que estemos aqu铆. Otra cosa es que el comportamiento y las tendencias se exageren por ignorancia o ausencia de raciocinio.
Volviendo a lo de la Edad Media.
El pensamiento humanista es fruto (por el auge de las ciudades y del comercio) de la sociedad renacentista, y por lo tanto es radicalmente contrapuesto, y la reacci贸n, a la anterior sociedad medieval, puesto que el hombre del Renacimiento trata de probar la verdad por la raz贸n, no por la fe, enfrentandose as铆 a quien hab铆a tenido el mayor e indiscutible poder en el campo del 鈥減ensamiento鈥, la iglesia, que imparte sus 鈥渧erdades鈥 de forma dogm谩tica. En la Edad Media el miedo marca la incomunicaci贸n general y la vida, y las explicaciones de cualquier cosa son siempre de tipo religioso, todo el mundo es analfabeto y muy temeroso de Dios, y viven en la misma semipenumbra permanente que provoca la escasez de vanos en las iglesias. Yo, ahora mismo habr铆a sido quemada viva por bruja,como toda mujer que pensase por s铆 misma. Y el que negaba sus dogmas tambi茅n, o como m铆nimo sometido a un amplio abanico de refinadas torturas. Para eso ten铆an muy vivo el ingenio. Poder es poder.
Tratando de luchar contra toda esta sinraz贸n, el Humanismo ayud贸 a crear un nuevo tipo de valores y a reforzar el individualismo y el desarrollo del pensamiento basado en la raz贸n, en la evidencia y en la l贸gica, de ah铆 los descubrimientos de Galileo, Cop茅rnico o Kepler, o el af谩n que llev贸 a Col贸n a presentar su plan a los Reyes Cat贸licos ( como modo de probar que la tierra era redonda, lo cual fue demostrado despues con el periplo que hizo Magallanes, porque Col贸n lleg贸 hasta donde lleg贸).
Cada periodo en la historia se desarrolla como una reacci贸n al anterior, y que conste que yo no creo en historias, salvo en su parte m谩s gruesa, porque la 鈥渆structura fina鈥 nadie la conoce, ahora, los datos m谩s generales son demostrables, por aparentes, aunque s贸lo sean el resultado de otras cosas que nunca se sabr谩n o que est谩n sujetas a manipulaci贸n o a ser el resultado de la explicaci贸n interesada, o credula, de quien lo cuente.
La hist贸ria medieval de nuestro pa铆s no se reduce a los rastros materiales que han dejado en el presente las creaciones del arte rom谩nico, estas construcciones son un reflejo de la 茅poca y atrav茅s de ellas se infiere un pensamiento y un modo de vida que las configur贸 as铆 en su d铆a. Era el sentido est茅tico, los valores y la capacidad de esos grupos humanos, de esa cultura de ese tiempo. Verlas desde una perspectiva actual, o peor a煤n, rom谩ntica, es distorsionarlas y eliminar de ellas su verdadero significado y dimensi贸n, es empobrecerlas, en cierto sentido, al privarlas, cu谩ndo se observan, de su perfume o verdadera esencia, de aquello que fue su raz贸n de ser. No hay romanticismo en el Rom谩nico, y s铆 mucho de oscurantismo y del terror de la ignorancia. Y esto sea dicho sin ning煤n tipo de connotaci贸n.
Decir que la gente viv铆a mal es poco. En realidad sobreviv铆a terriblemente mal. El poder estaba vinculado a la tierra, que era el or铆gen de toda riqueza, y se viv铆a mediatizado por las relaciones de dependencia econ贸mica entre los campesinos y los dominios se帽oriales, aquellos ten铆an que trabajar gratis en la reserva se帽orial ( que era una parte del dominio ) para poder cultivar para s铆 una tenencia ( que era otra parte del dominio se帽orial o latifundio ), que era la superficie justa para alimentar escasamente a una familia, donde trabajaban todos, ni帽os inclu铆dos, est谩 de m谩s decirlo. Adem谩s, cada a帽o ten铆an que hacer una serie de pagos en especie al se帽or- el censo o talla- ( no hab铆a dinero, pero luego fueron en dinero), adem谩s estaban los monopolios se帽oriales, el molino, la fragua, el horno, etc, que el campesino ten铆a que contratar y pagar obligatoriamente a su se帽or. Se trabajaba de sol a sol casi para la mera subsistencia, no hab铆a rendimientos, y por lo tanto tampoco comercio ( salvedad de algunas ferias y del comercio con oriente, que al campesino le importaba un bledo porque no ten铆a dinero. Ni ganas ni idea de en qu茅 gastarlo de haberlo tenido. La clase mercantil casi no exist铆a). Era el 煤nico que trabajaba, los dem谩s se dedicaban a rezar o a batallar.
No hab铆a escapatoria, el que no ten铆a tierra quedaba reducido a servidor, esta era la condici贸n normal de la poblaci贸n agr铆cola, es decir, de todo el pueblo. Se viv铆a en una situaci贸n semejante a la del esclavo ant铆guo descendiente de peque帽os propietarios despose铆dos y que se sumaron, por no tener m谩s remedio, a la servidumbre se帽orial.
Fue un periodo de enorme decadencia ( s贸lo hay que compararlo con el periodo anterior y posterior) porque, entre otras cosas, debido a su car谩cter rural y latifundista, pr谩cticamente no hab铆a ciudades ni comercio ( porque no hab铆a excedentes y adem谩s, con la decadencia del Imperio Romano, pr谩cticamente desapareci贸 la moneda, pr谩cticamente no hab铆a circulaci贸n ni intercambio entre pa铆ses), la inseguridad de la poblaci贸n frente a todo tipo de invasiones ; la contraprestaci贸n por la promesa de protecci贸n, de todo lo que he dicho antes. Se帽or, en el r茅gimen feudal ( el feudo era un beneficio que conced铆a un rey, conde o marqu茅s a un guerrero vasallo en compensaci贸n a su fidelidad, y como hab铆a poca moneda, consist铆a en tierra, o en derechos jurisdiccionales, pol铆ticos o fiscales. Desde el S. XI, a medida que fue mayor la tendencia de que el beneficio fuese la entrega de propiedades de tierra, feudo y beneficio llegaron a ser sin贸nimos. Como quien recib铆a un beneficio o feudo pod铆a a su vez subinfeudarlo y convertirse as铆 en se帽or de nuevos vasallos, la gerarqu铆a feudal se convirti贸 en una figura piramidal en cuya c煤spide estaba la realeza, luego los condes, duques, varones, y finalmente los se帽ores) es un t茅rmino que alude a unas relaciones de tipo socio econ贸mico y jur铆dico privado, es un tipo de dependencia entre individuos que no pertenecen a la clase noble. El r茅gimen se帽orial perdur贸 en Europa durante siglos e incluso hoy d铆a hay vestigios en el sur de nuestro pa铆s. Nada empieza y acaba abruptamente, sino que se entremezcla para ir cambiando paulatinamente, y sobre todo muy lentamente en las 谩reas m谩s incomunicadas. Esto es un indicativo bien claro del peso que este sistema social ( surgido de la 茅poca oscura medieval) ha tenido en nuestro desarrollo y de lo dificil que resulta eliminar este tipo de relaciones desiguales entre personas cu谩ndo est谩n basadas en el poder y en el miedo ( es lo mismo que pasa con las relaciones de g茅nero, pero todo se transforma, es cuesti贸n de tiempo). Se帽or es sin贸nimo de poder y autoridad, y pod铆a reflejar tanto un dominio sobre la tierra como un poder pol铆tico o jur铆dico sobre las personas, en el primer caso ser铆a un se帽or铆o territorial y en el segundo jurisdiccional. Hab铆a se帽ores que ten铆an los dos poderes, o uno s贸lo. Adem谩s hab铆a se帽or铆os laicos y eclesi谩sticos. Es muy f谩cil inferir que el dominio sobre personas sumidas en la ignorancia total por otros tambi茅n ignorantes era absoluto en un periodo oscuro ( y fr铆o, hubo un enfriamiento del clima) y de econom铆a basada en la mera subsistencia. S贸lo hay que irse 50 a帽os atr谩s y ya lo podemos ver. Incluso ahora, es suficiente recordar algunos episodios acontecidos en las tierras de la Duquesa de Alba con algunos trabajadores que han pretendido hacer valer sus derechos democr谩ticos. Qu茅 no pasar铆a hace unos cu谩ntos siglos, en que un se帽or, de hecho, pod铆a decidir sobre la vida y la muerte del 煤ltimo eslab贸n de la cadena. 驴Alguien ha sentido el fr铆o que hace, incluso ahora, que estamos en un periodo interglaciar, en Castilla o Extremadura en invierno? Todos habreis visto 鈥淟os Santos Inocentes鈥, todo el que venga del campo sabe que no es una ficci贸n.
Si una sociedad constituida de manera que la mayor parte de la poblaci贸n viv铆a al l铆mite de la subsistencia mientras que un reducido sector, nobles e iglesia, ten铆a un nivel creciente de renta ( la iglesia en el periodo alto medieval concentr贸 gran riqueza en tesoros, y no gener贸 bienes ni servicios, como hubiera generado en cualquier sector productivo), y que por este desigual reparto de la riqueza la moneda fuese escasa ( no circulase) y la tendencia fuese a la autarquia y la autosuficiencia de subsistencia escasamente, y por tanto no hubiese excedentes para comercio, si esto no es suficientemente desastroso y oscuro, dime tu qu茅 hay peor. Bueno, a esto se a帽ade la escasez de intercambios…poca difusi贸n de ideas y de innovaciones ( lo poco que hubiera por el terror a pensar, aunque tanto da, porque hasta el S. XV no hab铆a imprenta ni papel, s贸lo pergamino y escondido por los religiosos 鈥 por si se les escapaba algo de poder-).
Es que hasta los gremios, en las poblaciones, supusieron una condena a toda iniciativa individual porque sus reglamentaciones prohibian fabricar m谩s deprisa o m谩s barato que otro maestro, y prohib铆a las innovaciones t茅cnicas. Aparte de ser oligarquias cerradas y hereditarias que se aseguraban el mercado local con privilegios que les resguardaban de la competencia de forasteros que quisieran ejercer el mismo oficio. No hab铆a movimiento de nada, la sociedad era una aut茅ntica ratonera hier谩tica.
Las devastaciones, guerras, epidemias cada 10-13 a帽os(peste bub贸nica, y pneum贸nica, la que hizo m谩s estragos porque se transmit铆a a trav茅s de las gotas de saliva, no necesitaba vector- murieron de 75 a 80 millones de personas en toda Europa, el 40% de toda su poblaci贸n, Inglaterra en un siglo perdi贸 hasta el 60%), hambre por lluvias y enfriamiento del clima, el retroceso econ贸mico…ah! La proporci贸n entre hombres y mujeres, a pesar de que nacen el 50% de cada, 130 hombres por cada 100 mujeres ( aunque como hab铆a mucho c茅libe, fifty fifty). La mujer soportaba fuertes trabajos y malas condiciones sanitarias en los partos. Como siempre, los m谩s d茅biles los peor tratados, para no variar. Desnutrici贸n. Hab铆a carest铆as intensas y frecuentes, sobre todo en el precio de los cereales, por el enfriamiento del clima y los diluvios. En las ciudades ( se viv铆a hacinado en muchas porque el empobrecimiento de los campesinos hizo que muchos fueran a la ciudad ) hab铆a falta de higiene, de jab贸n, de alcantarillado, pozos insalubres, inmundicias y desperdicios que favorec铆an todo tipo de enfermedades…La gente iba poco abrigada antes del S. XIV, en que se empez贸 a consumir bastante lana ( y empezamos a despegar…aunque, el que dijo que no hay mal que 100 a帽os dure no se acordaba de esto 鈥 lo que no hay es cuerpo que lo resista, asi que m谩s de cien a帽os no le ha tocado a nadie vivirlo -).
Despues de toda esta 鈥渘ada鈥; la br煤jula, el astrolabio, la perfecci贸n de las t茅cnicas navales, la difusi贸n de la escritura, nuevas t茅cnicas de contabilidad, dinero de papel en forma de letra de cambio que facilit贸 el movimiento de capital y los negocios, la actividad bancaria ( el primer banco p煤blico apareci贸 en Barcelona en 1401, no en Italia- tierra de comerciantes-), se fu茅 adoptando la numeraci贸n ar谩biga ( que en realidad es india, adoptada por los 谩rabes) poco a poco, con la enorme ventaja de incorporar el cero como cifra ( salvo la contabilidad eclesi谩stica, que segu铆a usando la numeraci贸n romana…ya no se ni con que comparar esto), la cartograf铆a, y el Mundo ( tambi茅n el periodico…ji ji), hoy.
Otra vez me ha salido una cosa muy larga, sorry.
Mar铆a, Barcelona.
31 Julio 2008 | 19:06
Solo quiero puntualizar una cosa, respecto a lo que ha dicho Mar铆a. Toda relaci贸n de poder est谩 basada en el miedo y/o la ignorancia. Todo miedo es miedo a la Muerte. En el capitalismo se siguen dando las mismas relaciones de poder que exist铆an en la Edad media y mucho antes. El 煤nico cambio substancial es que el sistema de producci贸n en masa ha permitido perfeccionar los llamados principios del monopolio, a saber: 1) nunca dar nada a cambio de nada, 2) nunca dar m谩s de lo que hay que dar, y 3) recuperar siempre todo lo que se pueda.
1 Agosto 2008 | 15:38
Mar铆a, 驴podr铆as hacerme un resumen de tu extensa y documentada exposici贸n? Con diez o quince l铆neas tengo suficiente. Ya s茅 que tenemos una tendencia natural a ocupar espacios vac铆os, pero ten presente el tiempo (de lectura). Con todo, me interesa el inicio del texto de Montse. Es cierto, esta mujer sabe conjugar sentimiento y raz贸n, lo cual me confirma, una vez m谩s, que tiene alma.
Au revoir
3 Agosto 2008 | 16:50
Bernard, 驴podr铆as darme una definici贸n detallada de tu concepto de alma? Si, se que tenemos tendencia a ocupar espacios vacios, pero puedes extenderte lo que consideres oportuno para resultar convincente, yo decidir茅 si lo leo, atendiendo a la coherencia y al tiempo de que dispongo.
Mi exposici贸n no s贸lo tiene que ver con el primer p谩rrafo, sino con otros comentarios que aparecen en el blog, con mi descripci贸n, busco apelar a la imaginaci贸n pintando un cuadro que refleje el contexto hist贸rico y que ayude, a quienes obvian detalles en sus apreciaciones, a tener una visi贸n m谩s cabal de la 茅poca, y adem谩s a confirmarselo a quienes ya lo saben porque conjugan sistema l铆mbico y cortex a las mil maravillas.
Te lo resumir茅 en menos l铆neas si cabe, puede que quince sean excesivas:
Se viv铆a dentro de una teocracia donde el sentimiento religioso no existe salvo en lo relativo a la propia subsistencia. Era un mundo absolutamente temeroso de la idea de Dios. Oscuro porque la gente estaba sumida en la miseria, en la ignorancia y en el terror, y hubo grandes catastrofes en cuanto a clima, guerras y enfermedades. El arte es un reflejo de su sociedad, de su sensibilidad y de su capacidad. Lo 鈥渃laro鈥 u 鈥渙scuro鈥, conceptos relativos, se califica en relaci贸n a los periodos adyacentes, y en ambos, antes y despues, la Humanidad avanza en alg煤n sentido y el arte y su concepto busca la perfecci贸n en las proporciones, en contraposici贸n al hieratismo, simplicidad y desproporci贸n en las figuras del medievo. Cada uno puede darle a la hist贸ria el tinte que le convenga, pero los testimonios, en forma de arte, est谩n ah铆 para quien los quiera y sepa entender.
Por cierto Rieux, 驴tu tienes algo que ver con la novela de Camus? La de las ratas aquellas…perdona mi ignorancia.
Buen verano.
3 Agosto 2008 | 17:26
Hola:
Perdonad, si entro en la interesante discusi贸n, pero para mi la politica moderna empieza cuando el individuo como ser 煤nico empieza a contar, y para ello es capital la Revoluci贸n Industrial, y 1789, una pues dota al individuo de poder econ贸mico y la segunda, pues lo dota de poder politico, a partir de ahi acaba el Antiguo R茅gim茅n y surge la idea de derecha e izquierda, y a煤n m谩s cuando con el ferrocarril y la electricidad y el coche a lo largo de los siglos XIX y XX se logra que el individuo cuente.
Otro momento clave es Bismarck en 1870 con sus primeras medidas de Estado del Bienestar que luego para evitar una Tercera Guerra Mundial USA-URSS se generalizaron en su implantaci贸n a partir de 1945.
Sin las clases medias y el Estado del Bienestar, no hay avance por eso al PSOE le es f脿cil ganarle las elecciones al PP, lo pintan como un partido que pretende volver a antes de 1789, y…..el PP no consigue salirse de esa casilla, asi con el recurso al voto del miedo, es muy dificil ganar unas elecciones.
Pero ….驴es el liberalismo econ贸mico salvaje…. el que habia entre 1748 y 1932 (New Deal de Roosevelt) la soluci贸n? o 驴Un Nacional-Populismo que combine intervencionismo compasivo con dosis de liberalismo las justas, otra posible via de la derecha moderna?.
5 Agosto 2008 | 9:03
Montse, gracies per parlar de santes i de misses, ja cap dirigent del PP en parla, tant els hi fot tot el relacionat amb el Cristianisme. A veure si redrecem el Pp cap a la Dreta on estava abans. Un consell: hauries de posar un l铆mit d’espai en els comentaris, alguns i algunes 茅s passen fent-ho massa llarc.
22 Octubre 2008 | 4:10
Como catal谩n de procedencia familiar republicana, a mis 28 a帽os he perdido la confianza y el respeto hacia la “democracia” desde que tengo uso de raz贸n pol铆tica y filos贸fica.
Con la certeza que las verdaderas bases para el control social y poblacional son la confrontaci贸n entre pueblos y la polarizaci贸n end茅mica (divide y vencer谩s), podr铆amos entender cualquiera de las posturas pol铆ticas y religiosas adoptadas por las pseudoinstituciones que nos representan y nos han representado a lo largo de la historia.
Vivimos cegados por el consumismo en el mas escabroso sistema de esclavitud jam谩s ideado por el ser humano; el juego corporativo y las pol铆ticas que lo respaldan.
El control social trabaja a su antojo usando la rudimentaria teor铆a de la 鈥渁cci贸n, reacci贸n, soluci贸n鈥 tomando por inepto al ciudadano.
No es f谩cil transmitir estas percepciones hacia la sociedad; la predisposici贸n para compartirlas se ve altamente obstu茂da por la ceguera generalizada e impuesta por la compleja estructura del sistema.
Pero hay muchas evidencias de todo esto…
Cuando se compenda la gran cantidad de conceptos objetivos y subjetivos que nos unen a todos los habitantes del planeta, cuando se comprenda el capitalistismo como arma de destrucci贸n masiva, cuando dejemos de lado esta patolog铆a psic贸pata de destrucci贸n sin compasi贸n, sera entonces el momento de vivir una verdadera evoluci贸n de la humanidad.
Una Holocracia al serivicio del pueblo…